“天不变道亦不变”是中国西汉董仲舒提出的哲学命题，出自《贤良对策》，主张封建社会的根本原理“道”源于天意，故天不变则道亦不变 [1]。该命题最初用于回应汉武帝关于治国之道的追问，董仲舒以夏商周制度变迁为例，论证“道”的本质恒常性与具体制度的因时损益。随着汉代儒学正统地位的确立，该命题逐步发展为封建社会两千年的治国理论基础 [3-4]。
董仲舒将“道”阐释为三纲五常，强调君主改制需在徙居处、更称号等具体形式上调整，但君臣父子夫妇的统治秩序不可变更 [1-2]。
该命题最初用于回应汉武帝关于治国之道的追问，董仲舒以夏商周制度变迁为例，论证“道”的本质恒常性与具体制度的因时损益。随着汉代儒学正统地位的确立，该命题逐步发展为封建社会两千年的治国理论基础 [3-4]。
- 中文名
- 天不变道亦不变
- 出 处
- 《举贤良对策》
词语来源
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出于董仲舒《举贤良对策》三：“道之大原出于天，天不变，道亦不变”。
引申含义
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“道”是封建社会据以存在的根本原理，其核心是三纲五常。“天”主要是指自然界的最高主宰或天意。董仲舒认为，封建社会的最高原则是由天决定的，天是永恒不变的，因而按天意建立的封建社会之“道”，也是永恒不变的。一个新朝代的君王，受天命统治人民，必须改制，徙居处，更称号，改正朔，易服色，就起居饮食等制度的具体形式作一些改变，但治理封建社会所必须遵循的根本大道，是不能改变的。在董仲舒看来，“王道之三纲”取诸阴阳（天）之道。阳为主，阴为从，“君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴”。臣、子、妻受君、父、夫的统治之道也是不能变的。董仲舒以“天不变道亦不变”来论证封建制度和君主统治的合理性和稳定性，后来成了束缚人们的精神枷锁。 [1]
